2006年6月12日，2006亞洲時(shí)尚大會(huì)在北京召開(kāi)，來(lái)自中國(guó)、日本、韓國(guó)、泰國(guó)、印度、新加坡等亞洲國(guó)家時(shí)裝及時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的300多位視覺(jué)藝術(shù)家、時(shí)裝設(shè)計(jì)師、品牌專家、知名企業(yè)家和相關(guān)行業(yè)的代表出席了大會(huì)。13日，中國(guó)紡織工業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)杜鈺洲在亞洲時(shí)尚聯(lián)合會(huì)中國(guó)大會(huì)上講演。 
 
      彰顯文化魅力　繁榮衣著產(chǎn)業(yè)

      ——中國(guó)紡織工業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)　杜鈺洲
 
      今天亞洲時(shí)尚聯(lián)合會(huì)在北京召開(kāi)會(huì)議，我謹(jǐn)代表中國(guó)紡織工業(yè)協(xié)會(huì)以及中國(guó)服裝協(xié)會(huì)、中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)、中國(guó)流行色協(xié)會(huì)、中國(guó)家用紡織品協(xié)會(huì)等向來(lái)自亞洲各國(guó)各地區(qū)的代表表示熱烈歡迎和誠(chéng)摯地問(wèn)候。
 
　　這次年會(huì)的議題是“文化力與產(chǎn)業(yè)促進(jìn)”，探討文化與物質(zhì)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)性。這對(duì)增強(qiáng)時(shí)代的創(chuàng)造力具有重要意義。
 
　　一、文化是衣著產(chǎn)業(yè)的時(shí)代性活力
 
　　人們的裝束，歷來(lái)是一定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段的產(chǎn)物，它不僅是各經(jīng)濟(jì)時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，而且是各經(jīng)濟(jì)時(shí)代精神文明的產(chǎn)物。
 
　　衣著產(chǎn)業(yè)的歷史動(dòng)力，不僅在于滿足人們不斷提高物質(zhì)生存質(zhì)量的需要，而且在于滿足人們不斷提高的審美文化的需要。審美文化貫穿在衣著生產(chǎn)的全過(guò)程，是衣著產(chǎn)業(yè)的活力所在。現(xiàn)實(shí)生活中的審美價(jià)值觀，常常匯聚為不同時(shí)期的時(shí)尚。時(shí)尚作為人類審美行為的文化形態(tài)，是大眾生活方式的一面鏡子，當(dāng)一種時(shí)尚代替另一種時(shí)尚的時(shí)候，又會(huì)被新時(shí)尚所取代。透過(guò)時(shí)尚流傳過(guò)程繁茂蕪雜的文化表象，不難看出人與自然、人與社會(huì)、人與科學(xué)技術(shù)這三種歷史關(guān)系的演進(jìn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活方式的重大影響。
 
　　首先是人與自然的關(guān)系。
 
　　人是自然的組成部分，自然也是人的組成部分。人與自然關(guān)系的現(xiàn)代表現(xiàn)，是現(xiàn)代人審美觀的重要基礎(chǔ)。遠(yuǎn)古人因?yàn)椴欢�自然�?guī)律而迷信自然，崇拜自然現(xiàn)象，形成圖騰文化、神話和與之相適應(yīng)的藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)標(biāo)識(shí)、衣著等文化。近現(xiàn)代人隨著對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)和運(yùn)用水平的迅速提高，人的生存質(zhì)量不斷改善，但同時(shí)也顯露出無(wú)節(jié)制索取自然的負(fù)面影響，這也促使人們對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)進(jìn)入新的高度。維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系已成為現(xiàn)代人的社會(huì)心理。保護(hù)生態(tài)，親近自然、回歸自然、節(jié)約資源的觀念不僅灌輸在科學(xué)研究和生產(chǎn)過(guò)程，而且影響著現(xiàn)實(shí)生活中消費(fèi)觀念和時(shí)尚潮流。
 
　　人與自然的關(guān)系是各時(shí)代文化模式的重要因素。對(duì)衣著產(chǎn)業(yè)的影響尤為明顯。
 
　　第二是人與社會(huì)的關(guān)系。
 
　　人既是自然的組成部分，又是一種社會(huì)存在。社會(huì)是人和自然的中介。在人類生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段，就會(huì)有一定的市民社會(huì)。衣著作為人們交互作用的一種社會(huì)語(yǔ)言，表達(dá)著人們的社會(huì)存在，傳遞人的文化心理，反映人們?cè)诓煌�地域的、民族的、宗教的、�?xí)俗的以及處于不同經(jīng)濟(jì)地位的個(gè)性特征。體現(xiàn)在衣著領(lǐng)域的文化形態(tài)，對(duì)衣著產(chǎn)業(yè)具有突出的能動(dòng)作用，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理、社會(huì)輿論所支配的種種藝術(shù)思潮是各民族的衣著產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要向?qū)А０殡S全球化經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)生活中傳統(tǒng)與創(chuàng)新以及民族性與世界性的沖突，成為影響當(dāng)代衣著產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最重要的兩種社會(huì)因素。
 
　　1、傳統(tǒng)與創(chuàng)新是人類審美文化發(fā)展的永恒主題。
 
　　衣著文化是人類文明過(guò)程的產(chǎn)物，既具有歷史的延續(xù)性，又具有歷史的能動(dòng)性。所謂延續(xù)性表現(xiàn)為一個(gè)民族文明的歷史積淀，所謂能動(dòng)性表現(xiàn)為這種積淀不是量的疊加而是不斷取得質(zhì)的飛躍，每一次飛躍都包含著對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)的突破和創(chuàng)新。
 
　　歷史不是以往一個(gè)個(gè)孤立的片斷地存在著，而是一條從過(guò)去流向現(xiàn)在的文化長(zhǎng)河。無(wú)論它流經(jīng)怎樣的曲折，有過(guò)多少支干交匯，但都不能割斷它與源頭的聯(lián)系。當(dāng)今世界各民族，無(wú)論它經(jīng)歷過(guò)怎樣的發(fā)展過(guò)程，達(dá)到怎樣的發(fā)達(dá)程度，在他們今天的審美價(jià)值取向中，都不難發(fā)現(xiàn)，總會(huì)帶有該民族“原始積淀”特征。亞洲各民族的傳統(tǒng)服飾，雖然有些已不適應(yīng)現(xiàn)代生活，但人們?nèi)匀辉谌松�最重要的時(shí)刻穿著它，比如結(jié)婚禮服，以體現(xiàn)民族的根系和尊嚴(yán)。
 
　　盡管在現(xiàn)實(shí)生活中，常常出現(xiàn)一個(gè)階段批判或否定前一個(gè)階段審美思潮的現(xiàn)象，但這不過(guò)是歷史階段相互聯(lián)系的方式。人類的審美文化傳統(tǒng)無(wú)不記錄著歷史的烙印，有歷史的精華，也有歷史的糟粕。傳統(tǒng)文化的發(fā)展總是經(jīng)歷著批判、剝離過(guò)時(shí)的東西，保護(hù)具有永恒價(jià)值的歷史性創(chuàng)造，同時(shí)吸收新經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展新文化。現(xiàn)代社會(huì)為審美文化發(fā)展提供了新的物質(zhì)基礎(chǔ)和更廣闊的交往傳播空間，特別是經(jīng)濟(jì)全球化、世界多元文化和現(xiàn)代大眾生活方式的影響急劇擴(kuò)大，帶動(dòng)了各民族審美文化包括衣著文化的繁榮。
 
　　然而大眾文化的普及，并非是人們對(duì)傳統(tǒng)的疏遠(yuǎn)，相反人們更希望在不同民族的文化傳統(tǒng)中去尋找個(gè)性的啟迪。適應(yīng)這種社會(huì)心理，生活資料生產(chǎn)者就要絞盡腦汁在人類傳統(tǒng)文化中探寶。保護(hù)和尊重人類文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活方式的創(chuàng)新相輔相成，尊重歷史文化已成為一種現(xiàn)代時(shí)尚。人們?cè)诮?jīng)過(guò)一段趨同的生活方式之后，反而更青睞于人類童年的文化魅力。“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎？為什么歷史上的人類童年時(shí)代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？”（馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言）
 
　　尊重傳統(tǒng)并非提倡保守，停止創(chuàng)新，傳統(tǒng)就失去了生命；
 
　　倡導(dǎo)創(chuàng)新并非拋棄傳統(tǒng)，而真正失去傳統(tǒng)的民族，也就是在歷史上消亡的民族，這在歷史上并不少見(jiàn)。
 
　　古為今用，推陳出新，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，創(chuàng)造文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代風(fēng)格和現(xiàn)代氣息，是民族的生氣所在。
 
　　2、民族性和世界性是當(dāng)代審美文化不容回避的課題。
 
　　人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但到現(xiàn)在為止，并不是按照共同的意志、根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在某個(gè)特定的局限的社會(huì)內(nèi)創(chuàng)造這個(gè)歷史。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不是應(yīng)該在人們的頭腦中去尋找，也不是應(yīng)該在人們對(duì)于永恒真理和正義的日益增進(jìn)的理解中去尋找，而是應(yīng)該在生產(chǎn)和交換方法的變更中去尋找。不是應(yīng)該在各該時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而是應(yīng)該在各該時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。
 
　　如果說(shuō)在工業(yè)革命之前，世界各民族還處于農(nóng)耕或手工業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)方式和交換方式都還局限在分散、封閉的范圍內(nèi)進(jìn)行，即使有極少的跨洲際的貿(mào)易，如古絲綢之路，或鄰近民族的各類交往，但仍不足于形成世界性的文化。那么，當(dāng)大工業(yè)和同大工業(yè)相伴而生的世界統(tǒng)一市場(chǎng)一旦形成，由此產(chǎn)生的世界文化就以不可阻擋的勢(shì)頭發(fā)展起來(lái)，特別是當(dāng)跨國(guó)生產(chǎn)方式、交換方式進(jìn)入到全球化時(shí)代，就使從屬于這一經(jīng)濟(jì)時(shí)代的世界文化，象一種普照的光投射到世界的幾乎每一個(gè)角落，使每一個(gè)民族的文化都或多或少地折射出時(shí)代光暈。
 
　　當(dāng)代文化的所謂世界性因素，并非是一種簡(jiǎn)單劃一的，非此即彼的某種統(tǒng)一的意志或統(tǒng)一的哲學(xué)，而是一種根植于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治等因素的多元文化共生的美學(xué)思潮。正如一位現(xiàn)代美學(xué)家所描述的那樣：“這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)實(shí)踐，就象一個(gè)由多種文化碎片折射而成的萬(wàn)花筒一樣，打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、嚴(yán)肅文化與通俗文化、前衛(wèi)與低劣、中心與邊緣、禁忌與放縱、溫情與血腥等等在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中互相對(duì)立的概念體系，變得混雜和折衷。”
 
　　當(dāng)代的文化思潮進(jìn)一步反映出，民族的就是世界的，世界的也是民族的。在全球化的地理中，人們的分析思路可以建立在自由穿梭于地區(qū)之間、國(guó)家之間的概念中，讓藝術(shù)家自己能在地點(diǎn)、藝術(shù)實(shí)踐和視覺(jué)詞匯中毫無(wú)限制的自由流動(dòng)。民族文化是產(chǎn)生世界性的前提，是世界性文化多樣性、豐富性不可或缺的要素。在人們落入現(xiàn)代趨同生活方式的單調(diào)、壓抑感的條件下，如今更陶醉于世界文化的多樣性，更熱衷于從不同民族傳統(tǒng)文化中感受人際情感，從眾多世界文化遺產(chǎn)中獲取營(yíng)養(yǎng)，豐富自己的藝術(shù)想象。
 
　　與其說(shuō)當(dāng)代世界性文化已成為一種在世界各民族文化中普遍存在的因素，不如說(shuō)當(dāng)代的民族文化無(wú)不以時(shí)代的光彩更顯其民族個(gè)性魅力。民族文化在當(dāng)今時(shí)代借助前所未有現(xiàn)代物質(zhì)手段和廣泛深入的國(guó)際交往機(jī)會(huì)可以更多地學(xué)習(xí)、吸收、融匯多民族文化元素，是民族文化創(chuàng)新發(fā)展的最好時(shí)機(jī)。當(dāng)然，全球化也對(duì)傳統(tǒng)的民族文化帶來(lái)挑戰(zhàn)，放棄本民族文化的獨(dú)立地位，一味順從所謂共性的潮流或者采取拒絕開(kāi)放的保守態(tài)度都是不可取的。只有積極應(yīng)對(duì)才有可能實(shí)現(xiàn)民族文化新的發(fā)展，自立于世界民族之林。
 
　　第三是人與科學(xué)技術(shù)
 
　　科學(xué)日益使自然力服從于人類，也使人類更自覺(jué)地回歸自然。科學(xué)技術(shù)的力量是人類社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)力。
 
　　新興科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，不僅使人們的想象力添上了翅膀，而且為人們實(shí)現(xiàn)以往的夢(mèng)想提供了日益完整的創(chuàng)造手段；它不僅讓人們更多地認(rèn)知物質(zhì)世界的規(guī)律，而且也讓人類更多地破譯無(wú)限的生命和精神世界的奧秘。現(xiàn)代科學(xué)成果對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)影響的日益擴(kuò)大，極大地推動(dòng)著人類現(xiàn)實(shí)生活方式的改變。人類衣著從新石器時(shí)代的骨針技術(shù)，經(jīng)歷農(nóng)耕時(shí)代的手工業(yè)技術(shù)、工業(yè)革命后的機(jī)器技術(shù)，直到現(xiàn)代衣著產(chǎn)業(yè)不僅憑借機(jī)器——人手的延長(zhǎng)，而且依靠計(jì)算機(jī)技術(shù)——人腦的延長(zhǎng)，這就大大改變了人的衣著觀念。
 
　　現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)當(dāng)今世界衣著文化影響的總趨勢(shì)，如果概括為一個(gè)詞，就是“求新”。人們要求衣著產(chǎn)業(yè)突破一系列傳統(tǒng)觀念的束縛，開(kāi)拓新視角、追求新境界、創(chuàng)造新風(fēng)格、提供新感受。全球化使得影響時(shí)尚潮流的因素更復(fù)雜、更敏感。單一時(shí)尚被多元時(shí)尚所取代，時(shí)尚潮流層層疊疊、大浪淘沙、變幻莫測(cè)，使衣著產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)預(yù)測(cè)和對(duì)市場(chǎng)變化的快速反應(yīng)面臨著極大挑戰(zhàn)。由少數(shù)大師、藝術(shù)大腕、名人名牌左右時(shí)尚的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。生產(chǎn)者與消費(fèi)者互動(dòng)，消費(fèi)是生產(chǎn)的起點(diǎn)，生產(chǎn)是消費(fèi)的過(guò)程。各種時(shí)尚流派都毫不例外地在現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中經(jīng)受考驗(yàn)。
 
　　二、加強(qiáng)文化交流，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)繁榮
 
　　亞洲衣著產(chǎn)業(yè)對(duì)亞洲經(jīng)濟(jì)的繁榮具有重要的歷史作用。
 
　　亞洲擁有占世界60.7%的人口，占世界23.7%的國(guó)土面積。目前亞洲95%的人口生活在發(fā)展中國(guó)家，紡織工業(yè)作為勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)對(duì)大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家都具有重要的支柱作用。全球經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，使亞洲發(fā)展中國(guó)家的紡織工業(yè)出現(xiàn)穩(wěn)定的發(fā)展。從2000年到2004年，亞洲衣著產(chǎn)業(yè)出口增長(zhǎng)了29.65%。而亞洲的工業(yè)化國(guó)家和地區(qū)大都經(jīng)歷過(guò)衣著產(chǎn)業(yè)的繁榮時(shí)期。衣著產(chǎn)業(yè)除在亞洲內(nèi)部有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，也是融入全球化的重要產(chǎn)業(yè)。目前，亞洲衣著產(chǎn)業(yè)出口占世界的46%，其中亞洲對(duì)區(qū)內(nèi)衣著出口占全部出口的36.6%。鑒于亞洲人口眾多和多民族文化特點(diǎn)，無(wú)論是亞洲內(nèi)部市場(chǎng)還是衣著文化的創(chuàng)造力都有較大的發(fā)展?jié)摿Α?
 
　　亞洲各民族文化在世界多元文化共生的時(shí)代，具有特殊的魅力。世界上六個(gè)文明古國(guó)有四個(gè)發(fā)祥于亞洲：中國(guó)、印度、巴比倫、亞述都在四、五千年前就對(duì)人類做出過(guò)重大的貢獻(xiàn)。悠久的歷史文化構(gòu)建了人類最宏大的文化寶庫(kù)。亞洲各民族都積淀了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，同時(shí)經(jīng)歷長(zhǎng)期的區(qū)內(nèi)和洲際間政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)，相互交流和彼此吸收、融合，培育了具有亞洲共性的文化元素。成為亞洲各民族人民間世代友好和長(zhǎng)期交流與合作的紐帶。
 
　　中國(guó)既是世界文明古國(guó)的發(fā)祥地，又是當(dāng)今世界最大和發(fā)展較快的發(fā)展中國(guó)家。中華民族對(duì)外來(lái)文化歷來(lái)保持一種真誠(chéng)的尊重和極強(qiáng)的融合力。早在漢代（公元前2世紀(jì)）就開(kāi)辟了古絲綢之路，元代聘用過(guò)威尼斯商人為官，明代鄭和七下西洋，公元前一世紀(jì)佛教始入中國(guó)，公元七世紀(jì)（唐代）基督教、伊斯蘭教先后傳入中國(guó)，這些并沒(méi)有改變中國(guó)傳統(tǒng)文化的走向，中國(guó)傳統(tǒng)文化反而不斷吸收世界文化的營(yíng)養(yǎng)。外來(lái)文化尤以佛學(xué)和佛教建筑，包括藏傳佛教建筑—布達(dá)拉宮（建于公元七世紀(jì)）更明顯的中國(guó)化。
 
　　如今經(jīng)濟(jì)全球化和世界多元文化交融，在中國(guó)全面開(kāi)放的新時(shí)代，中華文化依然以其純正的根系和不斷自我揚(yáng)棄的生命力，自立于世界民族之林，成為中華民族自強(qiáng)不息的生命力所在。
 
　　在中華文化的滋潤(rùn)下，衣著產(chǎn)業(yè)不僅在中國(guó)有悠久的歷史，而且也是今日中國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)。中華文化為中國(guó)衣著產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造力奠定了重要的基礎(chǔ)。現(xiàn)代化建設(shè)使中國(guó)13億人口的衣著市場(chǎng)成為世界最大和最有潛力的市場(chǎng)。在過(guò)去的5年，中國(guó)居民人均衣著消費(fèi)支出增長(zhǎng)了84%（按可比價(jià)），超過(guò)人均GDP增幅31.8個(gè)百分點(diǎn)。中國(guó)規(guī)模以上衣著企業(yè)的銷售產(chǎn)值中28%用于出口，2005年出口額1175億美元。衣著產(chǎn)業(yè)不僅是中國(guó)就業(yè)的重要產(chǎn)業(yè)，而且也為中國(guó)成為世界第三大進(jìn)口國(guó)發(fā)揮了重要作用。因此可以說(shuō)，中國(guó)衣著產(chǎn)業(yè)對(duì)拉動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了重要作用。
 
　　中國(guó)衣著產(chǎn)業(yè)與亞洲市場(chǎng)有著密切的關(guān)系。中國(guó)在2005年出口總額中47.26%在亞洲區(qū)內(nèi)，進(jìn)口總額中91.02%來(lái)自亞洲國(guó)家，中國(guó)衣著產(chǎn)業(yè)正在進(jìn)一步發(fā)展同亞洲各國(guó)的合作關(guān)系。這次亞洲時(shí)尚大會(huì)探討的主題，正是中國(guó)衣著產(chǎn)業(yè)非常關(guān)注的內(nèi)容。亞洲各國(guó)間的文化淵源，以及當(dāng)代的創(chuàng)造力是發(fā)展亞洲衣著時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，造福亞洲人民的重要條件。只要亞洲各國(guó)進(jìn)一步彰顯亞洲文化的魅力，加強(qiáng)交流合作，努力在產(chǎn)業(yè)技術(shù)進(jìn)步、設(shè)計(jì)創(chuàng)新和培養(yǎng)亞洲本土品牌方面創(chuàng)造出不負(fù)時(shí)代的新業(yè)績(jī)，亞洲的衣著產(chǎn)業(yè)一定會(huì)為亞洲人民和世界人民做出新的歷史貢獻(xiàn)。